E

E Zhengze, prezime. Shuysin. 1150, Yongjia okr. Wenzhou (na području današnje lrov Zhejiang ..), - 1223. mislilac neokonfutsianets, Politi. pisac, predstavnik Yongjia škole. Imao je najviši znanstveni stupanj jinshija. Zauzeto visoko stanje. postova, dobio je posebne razlike za svoje usluge u vojnim kampanjama protiv Jurchenove države Jin. Padajući u sramotu, posvetio se poučavanju i znanstvenim pothvatima. DOS. Op. - "XI Xue Ji Yang" ( "Bilješke i komentari o vježbi"), "Shuysin Hsien-sheng Wen ji" ( "Sabrana djela nastavnik shui-Hsin .."), "Budi ji" ( „Zbornik Manuf o .. stranac "). Utilitarizam škola Yongjia očituje u e S. u nauku „postizanja dobrog / korist”; potonji (ako je (3)) objavljuje uvjete stvarnog postojanja „dug / kapital” (i (11) ( „Si si ji Yang”, poglavlje. 23). Suprotno uvriježenom konferen. ideologije trend, on je inzistirao na državu. promicanje trgovine i . obrta, na snazi ​​monetarni odbacujući njihove tradicije opozicija kao maloljetnik „grane” (mj) poljoprivredno-woo - .. „loza” (Ben) državne vlasti (ibid, poglavlje 19.) smatraju manifestacije Tao što su neke integrirane globalne obrasce ovisno o postojanju svijeta "ukrašenom" (syn (2)) stvarima oblikovanim od strane svjetske supstance - "pneuma" ( i (1)). manifestacija "tok i transformacija (pnsvmy) nemaju trajnu lokalizaciju", čiji je primjer u "pet elemenata" (sin y (1)) i osam (ba trigrami GUA, cm.Gua). Tumačiti univerzalni „Jedinstvo” ( „United”, a (2)) nije sinonim za „jedinstvo / identiteta” (Tun (1), vidi. Da Tong (1)), kao i suština, bitno se razlikuje od „stvari” (u (3)). Ova "Jedinstvo" se ostvaruje u bezgraničnom skupu interakcija dvostrukih kozmičkih zraka. snage - Yin Yang, u- ipak prije ili kasnije doći do potpuno uravnoteženog stanja „medijan ™ i postojanost” (doktrine srednje pogledajte „doktrinu srednje”.) - završni stanje Tao, likening glatku površinu vode nakon uzbuđenja elemenata ( " E. Sh. Ji ", poglavlje" Zhong-yun "). U nauku spoznaje E. Sh. Naglasio je vrijednosti subjektivne prakse. iskustvo. Smatrao je ljudskim "strastima" (yu, vidi Tian) kao prirodu. žudnja za ljudskim zadovoljstvom. zahtjevi i pravila etičkog i rituala „pristojnosti” (ako je (2)) - kao limiter i kontrolor „strasti”, ali ne znači da ih potiskuju ( „Si si ji Yang”, poglavlje 15.). On je kritizirao Otd. pozicije stupova konfucijanizma - Zeng-tzu, Zi Sy, Maine Ke; Odbacio je autorstvo Konfucije na komentirajući dio "Zhou i". Osuđeni predstavnici "doktrine načela" (bilo da se radi o nijansama) za eklekticizam. zbunjenost odredaba taoizma i budizma u izgradnji kozmogonicha. sheme koje koriste koncepte tai chi ("Great Limit") i yi ("Unlimited"). Bio je negativan prema taoizmu, a osobito Budu. etika i teorije znanja što dovodi do „neizbježan zaborav (zadaci) od svog Tao” ( „Si si ji Yang”, poglavlje. 43), t. e. pravi pojedini zadaci ispunjenje. * Ji (Prikupljeni op.). T. 1 - 3. Peking, 1961.

Kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik. 2009.