Doktrina sredine je ... Što je doktrina sredine?

„doktrina srednje” „(nauka) od medijana i nepromijenjeni (put)”, „Bliski i nepromjenjivi”, „Doktrina sredine” ... konferen Filozofija rasprava tradicija pripisuje Tzu SSU (5 stoljeća prije Krista ...), ali očito je stvorio oko 3 godina prije Krista (prema različitim verzijama 5 -.... 3, 4-3, 3 -. 2 stoljeća prije Krista) u početku -... dio rasprave „Li chi”, 4 -. 6 stoljeća smatra bilo sami Manuf razlikuje Tematsku raznovrsnost i složen sastav plovila Naziv matične luke, diže se terminologich kombinacija”...... Lun yu "(5. stoljeće prije Krista), gdje se predstavlja kao princip otkrivanja" (savršenih) prednosti Dati / vrlina „(. vidi TE (1)), odražava osnovao spomenik ideja: a. izvor sklada (” Bliski „) u Kini ima human osobnost, otkriva u sebi.” nepromijenjena „” nebeski prirodu „(vidi Sina (1). .) omogućuje poboljšanje prakse upravljanja, potencijalni unutarnje savršenstvo čovjeka kao emanacija prirodnog svijeta se realizira u dugom procesu koji zahtijeva unutarnje napore ispravne ( „Srednja i nepromjenljive”) načina - Tao .. Otkrivajući njegov. „Nebeska priroda” i poboljšanje tehnike upravljanja u kombinaciji rad ventilatora shen ( „pozivanje na tijelo / osoba”). Ova teza iz "Mencija" (4.-3. stoljeća prije Krista) teza u "Ch." izražava ideju o prednostima, usredotočiti se na pojedinca, na analizu i orijentaciju njegove svijesti. Praksa je tao prvi osvijetljen u socijalnoj sferi temelji na kretanju i ističu riječi, a zatim prebačen u politich.sferom kroz predstavljanje stajališta navodno samog Konfucije o metodama upravljanja prvim suverenima dinastije. Zhou (11-3. Pr. Kr.) - Wen-wang i Wu-wang (11.-12. Stoljeće prije Krista). Prema "Ch. Yu.", Uz smrt neke osobe, njegova umjetnost također je uništena. Stoga, bilo kakvo poboljšanje u upravljanju trebalo bi započeti samo-poboljšanjem. Ljudi za upravljanje ne bi trebali biti odabrani prema vještini, iskustvu, poziciji, ali samo na osobnoj osnovi. Ispravno odabrano može slijediti "srednji i nepromjenjivi" put. Neophodna je kvaliteta za ovaj zadatak "iskrenost" (cheng (1)). Ova je kategorija prikazana u dvije osnovne. aspekti: 1) „Nebo iskrenosti” - kvaliteta imanentan svijetu, inherentna „kadulja” (Sheng (1)) i uzrokuje svoju sposobnost za pružanje svijet kojim učinke same činjenice njegove prisutnosti; 2) „iskrenosti” dijete - kvaliteta, s ciljem održavanja adekvatne društvene kontakte (u mjeri u kojoj stjecanja „povjerenje.” - Plavi (2) u odnosima s rodbinom, prijateljima i nadređenima), normalnom socijalnom funkcioniranju i nalazi se u potrazi za i svjesnog izbora svrha ("težnja za iskrenost (treba) izabrati dobro i čvrsto se pridržavati (ovaj smjer)"). Za stjecanje „iskrenosti” treba biti podređen „(imati) opsežna učenja, (angažirati) temeljitog istraživanja i pomnog razmatranja, do jasno razumijevanje (a zatim pokušati sve) točno u praksi.” Kao rezultat toga, „čak i glupo nužno postati mudar”, tj. E. Može se „jasno razlikovati (pravo i krivo).” „Najveća iskrenost” (zhi Ch), vlasnik roja ima dar predviđanja i zbog „m. B. usporediti duh (shen (1)) "sličan je" višoj i savršenoj mudrosti "(zhi sheng), ali ako taj potonji ima blagotvoran učinak na ljude u neposrednoj blizini.kontakt (pojava „sovershennomudrogo” ljudima, njegove riječi i djela), na „najviši iskrenost” posluje u više apstraktne sfere - „postavlja veliku bazu u Kini, a obuhvaća izmjene i odgoj (moć) neba i zemlje”; njegov vlasnik "postaje trojstvo s Nebom i Zemljom", stječući mogućnost sudjelovanja u svemiru. proces postaje sve. . Prema „Ch w” između samostanovleniem i prakse, kao i između ima inteligenciju i prakse, nema srednji područja voljni odabrati „Može da iscrpi svoju prirodu (sin (1)) sposoban za naporne i time naravi drugoga”, „( obdareno) inteligencijom (min (3)) utječe (na drugima) i time ih mijenja. Dakle. , ispravan int. razvoj neizbježno dovodi do učinkovite društvene prakse. Dodjela u "Ch.". iz općeg konteksta konf. odnosi se na temu „misleći na sebe”, izazvao povećanu pažnju idejama spomenika od strane osnivača neokonfucijanstva, ima poseban interes za probleme odnosa svijesti i ljudske prirode, a posebno Chou Tun (11 in.) i Zhu Xi (12 in.). Drevni kit. filozofija. T. 2. M., 1973. P. 119 -36 (VG Burovova traka); ** Kang Yuwei. Charles S. zhu (Komentar na Ch. Yu.). B.M., 1901; zakon J. Kineski klasici. Vol. I. Konfucijanski analects. Veliki Učenje i Nauk Meditacije. OXF. - L., 1861. Vidi također lit-ru na članak "Li Ji", Cheng (1). Na temelju materijala AS Martynov

kineske filozofije. Enciklopedijski rječnik. 2009.