Dharma

FA1 "Zakon" ("uzorak", "pravilo", "metoda"). Kategorija kitova. filozofije i kulture. U širem smislu to znači deontološko određenje. norma je obrazac (prvenstveno ponašanje i djelovanje). U uskom smislu F. - pravni. Zakon, za razliku od prirodnog „grace / vrlina” - Te (1) (vidi dihotomiju zakona i milosti u kršćanskoj tradiciji.), te u društvenim i pravnim aspektima ritualnog oporbene „pristojnosti” (ako (2)). Na Moe Dee (5 stoljeća prije Krista ...) F. Tian ( „Nebo uzorka”) - u pravilu, za Roe izražena u raj (Tian) kao vrhovnog bezličnom moći, ima volju, te je u „univerzalne ljubavi i međusobnog korist ". Na toj moralnoj normi zasnovana je pravna vlast. zakoni uspostavljeni "savršeni" (sheng (1)) vladari antike. Vrijednost „uzorka”, „uzeti uzorak” AF je u „Tao Te Ching” (4 stoljeća prije Krista ...): „Čovjek uzima uzorak (AF) zemljišta, - Heaven Heaven - Tao, ali dao je sam. " Kasnije kovanice F. smatra prije svega kao „metoda” - namjeni, sredstva, plan ili tijek akcije ( „onda, nakon čega možemo dobiti rezultat”), a kriterij ocjenjivanja. U užem smislu "metoda" - pravilo dobivanja istinskog znanja i načina na koji se koriste. Za mislioce "vojne škole" (bin Jia), F. je univerzalni princip naručivanja, red, red života društva. F. ima blisku vrijednost u ranom Conf.spomenika, na primjer. , u "Li Ji" (5 - 2 stoljeća prije Krista). U taoističkoj raspravi "Huangdi si jing" ("Četiri kanona žutog cara", 2. i 1. stoljeće prije Krista), pojmovi F. i Tao koreliraju se i smatraju međusobno ovisnima. Od početka formiranja legitimnosti F. postao je njegov Ch. kategorija na kojoj je utemeljen koncept "zakona utemeljen na zakonu" (F. zhi). U "Shin Jun Chu" (4. stoljeće prije Krista), F. se definira kao "onom kojom su vladari i vladari"; Pravni. zakoni, prilagodljivi. situacijama, suprotstavljaju se nepromjenjivim normama "pristojnosti" (bilo 12)), povezujući vladara. Legistični pogledi izraženi su u odjelu. prolazak "Guan-tzu" (3. stoljeće prije Krista), gdje se F. zove "onaj koji zabranjuje ubojstvo i pljačku", na drugom mjestu - "usput, kojim su ljudi prisiljeni na pravilan ponašanje naroda" , U "Han Fei-tzu" (3. st. Pr. Kr.) "Zakoni" - to je pisano zakonito. definicije ("zbirke spisa u kojima se utvrđuju redovi i institucije kako bi naručili sto imena", odnosno život naroda). Već u "Xun Tzu" (4.-3. Stoljeće prije Krista) postojala je tendencija da se legistički zakon približi konf. ritualno "pristojnost": "kršenje standarda pristojnosti znači kršenje zakona". Taj se trend razvio u Hanovom razdoblju (3. Pr. Kr. - 3. G.) I postao je karakterističan značaj časnika. ideologija imp. Kina. U 2. stoljeću. Konfucijan-kanonist Zheng Xuan sažeo je sintezu konf. i zakonističke ideje o zakonu kao izrazu tih društava, "reda" (zhi do), koji su stvorili preci u Xia epohi (tradicionalna verzija - 23-16 stoljeća prije Krista) i Shan-Yin (16 - 11 stoljeća prije Krista). ** Perelomov LS (preveden s kineskog, uvodni članak i komentar). Knjiga vladara regije. Sham (Shang jun shu), M., 1968; Njegova je ista. Konfucijanstvo i legizam u politici. povijest Kine. M., 1983; K. Obzev A.I. Učenje Wang Yangming i klase. kitova. filozofija. M., 1983 (prema Indeksu); Titarenko, M. L. Drevni Kit. filozof Mo Di, njegovu školu i učenje. M., 1985 (prema indeksu); Cheng Chung-ying. Metafizika Tao i Dijalektike Fa: Al procjenu "Huang-ti SSU Ching" u odnosima prema Lao-tzu i NEP Fei i AnaliticaJ proučavanje njihove međusobne Tao, Fa, korištenja, Ming Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. № 3. A. G. Yurkevich. Dharma. Najvažniji pojam je pupoljak. filozofije i religije. doktrina. Ima dvije baze. što znači: 1) zakon, učenja Buddhe, pravu doktrinu; 2) osnovna jedinica psihičke. život i iskustvo subjekta, projicirane u vanjskom. svijet. Dharma se također smatra nerazlučivom od kvalitete njenog prijevoznika. Međutim, to je tvar ili laž monade kao dharmas javljaju često nestaju i podložno zakonu uzročnosti (Yuan Qi (2)). Osobnost je kombinacija pet skupina dharmas - scandhas (vidi U yun). Od različitih klasifikacija dharmas većina uvelike njihova podjela na „biti izloženi” (Skt. Sanskrtu dharma komplet. Wei F w) u- predstavlja empirijski. osobnost i njezina svakodnevnog iskustva, a „nije osjetljiv na bitak” (asanskrita Dharma, fa Wu Wei), utjelovljujući je „veći” sa t. sp. Budizam države (djelomično, nirvana, vidi Nepan). U hinajana dharma smatrati elementima istinnosuschego, dok Mahayana ne prepoznaje pojave kao jedinicu krajnju stvarnost, tvrdeći da oni nemaju svoj entitet (F y u cm. U (1)) i „bitka” (SKT. Svabhava kita zi syn). Dakle, filozofija Madhyamike (Chung Lun, vidi. Sanlun škola) održava iluzornu prirodu, s obzirom na postojanje pojava, oni „praznina” (pazi-Yata, kn). vidzhnyanavady filozofija (vidi. Weishu škola) tiče dharmu kao jedinice koje generiraju funkcije opisuju jedan supstrat „riznice svijest” (SKT.alaya-vijnana, kit. alie shi, apayee shi, zang shi; vidi Bashi). U kitu. pupoljak. tekstovi pod dharmama ponekad se razumiju jednostavno kao vanjske stvari. svijeta, neovisno o svijesti i jedni drugima, čije je postojanje odbijeno. Bud. doktrina dharma je u određenoj mjeri posuđena iz srednjeg vijeka. Taoizam, gdje se F. pojavljuje kao Zakon, istinita doktrina (jedno od imena taoista, svećenici najnižeg ranga - Fasci, "Učitelj zakona") i kao element stvarnosti (vidi Wang Xuanlan). ** Rosenberg O. Problemi Bud. filozofija. Str. , 1918; Njegova je ista. Radovi o budizmu. M., 1991; Pydou B. tf. Za rekonstrukciju matrica (numeričkih popisa) Abhidharma // Centar za povijest i kulturu. Azija. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. radi o budizmu. M., 1988. P. 112 - 98. E. A. Torchinov

Kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik. 2009.