Konfucija

Latinizirani oblik kitova. Kun Fu-tzu - "Učitelj Kun", Kun-tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552) 551, Zou u kraljevstvu Lu (suvremeni grad Qufu prov., Shandong), - 479 pne. e. , ibid. Prvi kit. filozof čiji je identitet povijesno pouzdan, tvorac konfucijanstva. Nastala je od velikodušne, ali osiromašene obitelji. Otac K. bio je lukav plemić Shulianghe, poznat po svojoj vojnoj hrabrosti i fizičkoj osobi. sila. Njegov brak s mladim Yang Zhi suvremenici pod nazivom „Savez za zlostavljanje”, za čovjeka starije od 63 godina ne bi trebala ponovno imati obitelj: Shulyanhe okrenuo 66, a Yang Zhi nije bilo dvadeset. Shulianghe je sanjao o sinu - od svoje prve supruge imao je devet kćeri, drugi je rodio dječaka, ali bolan. Zajedno s trudnom treće supruge, otišao tražiti nasljednika, „vladar svete gline brdo” kod Qufu. Postoji špilja Yan Zhi rodila sina, za cerned zove Qiu - „brdo” u čast svetog brda i dao mu je nadimak Chung ( „drugi s glinice”). Moj otac je umro kad je Konfucije imao tri godine. Podigao ga je majka, a njegova obitelj živjela je u osamljenosti i siromaštvu. Zhongni je u djetinjstvu i mladosti sudjelovao u teškoj fizičkoj situaciji. rad - da preuzme najniži, prezren aristokratski rad. Majka je umrla kad nije imao 17 godina. Uz prirodne inteligencije i dobrog zdravlja, on je bio 15 godina oduševljeno sudjelovali u samoobrazovanje u nadi da će se s vremenom, znanje će biti u mogućnosti da ga hraniti i pomoći u službi karijere.U drevnoj Kini, njezino stanje bilo je posjedovanje "šest umjetnosti" (Liu i), uključujući sposobnost obavljanja rituala, razumijevanja glazbe, pucanja strelica, vožnje kočija, čitanja i brojanja. Uspio je djelovati kao upravitelj skladišta u obitelji plemićkog plemića Ji Shi, a zatim postaje nadglednik stada i tek je u dobi od 27 godina stupio u službu u Ch. svetište kraljevstva Lu asistenta u obavljanju žrtvovanja. Tridesetog je stoljeća Konfucije otvorio privatnu školu i kasnije nije sudjelovao sa svojim učenicima. Dakle. K. je već u mladosti postao prvi profesionalni učitelj u povijesti Kine i organizator zajednice intelektualnih učenjaka (imao je više od tri tisuće studenata). Njegov pedagog. Doktrina je izgrađena na ravnopravno demokratski. načelo jednakih mogućnosti - "učenje bez obzira na vrstu" pripravnika i pretpostavlja se minimalna naknada - "hrpa suhog mesa". U 50 godina, "znajući predodređenost neba", K. je pokušao napraviti karijeru. lik za praktičnim. realizacija njihovog socio-političkog. teorija. U 496, posegnuo je dužnost savjetnika Lu, ali je ubrzo morao napustiti zemlju i 13 godina putuje s najbližim učenicima drugih. Kineska kraljevstva, njihovi vladari bezuspješno inspirirani ideje. Posljednje godine svog života proveo je u Luu, angažiran u razvoju njegova učenja, podučavanja i tekstualnog. raditi na kanonskom. djela antike. Priv. povijesna. K. misija vidi u očuvanju i prijenos potomaka antičke kulture (Wen), te stoga nije uključen u pisanom obliku, a uredio i komentirao pisane ostavštine iz prošlosti, temelj-cerned su povijesno i didaktička. i umjetnost, djela, prvenstveno "Tu Ching" i "Shi Jing". Ova početna orijentacija utvrdila je takva temeljna obilježja konfucijanizma kao normativnosti, temeljene na povijesnom.presedan, i fikcionalnost. Tvorci kulture K. smatraju „svetim mudraci” (Sheng (1)), pola pravi vladari polumifich. „Antika” (w (2)), što mu je omogućilo da se interpretirati „kulturni” (izraslina) i pravo društava, uređaja, kao dvije strane istog novčića - različite manifestacije jednog "Way" (dao) prava. U kontekstu obje pobjede i neispunjena u Kini taj „put” je podržan od strane znanstvenika (idealno - Dužnosnici), čije ime - bio je Daw oznaka konfucijancima. S dinamikom. Han u 2. stoljeću. Prije Krista. e. sličan pristup kulturi vrlo je cijenjen od strane države. Konfucijanstvo je dobilo status časnika. ideologija i K. titulature, izjednačujući ga s "savršenim" vladarima antike. Pogledi K. pronašli su autentičan izraz u pet do četiri stoljeća. Prije Krista. e. i pronašao moderan. obrazac na istoj rijeci n. e. Sat "Lun yu" ("Sudovi i razgovori"), koji sadrže različite izjave K. sebe, njegovih učenika i njihovih učenika. K. također pripisuje autorstvu filozofije. komentari. , uključen u "Zhou i", i prvu kroniku "Chun Chiu" ("Proljeće i jesen"). K. se suzdržao od prosuđivanja nadnaravnog. , pretpostavljajući da je vrhovna moć koja kontrolira čudo za božansko-naturalističko "tiho" nebo (tian). ih unosi „predodređenje” (min (1)) može i mora biti poznat po čovjeku, za ing je samo u ovom slučaju može postati „plemenit čovjek” (Chun tzu), t. E. normativni osobnost koja kombinira ideal duhovnog i moralnog kvalitetu s pravom na visoki društveni status. Antagonist „plemenit čovjek” - „male (beznačajne) ljudi” (xiao djecom), vodstvo „korist” (ako je (3)), a ne „pravi pravda” (a P1), a vezan za nizkopostavlenny betona. slučaj. U području „grace / vrline” (Te (1)) „plemenit čovjek” dominira „mali čovjek”, kao vjetar - preko trave.U središtu učenja K. - čovjeka koji se razumije u jednom društveno-etičkom. avion, roj smanjiti probleme i egzistencijalno ( „ne znajući što je život, kako znaš što je smrt?”) i religiju. ("još nije u stanju služiti ljudima, kako upravljati služiti Navianima?"), i gnoseološki. (znanje je "poznavanje ljudi"). . Humane „priroda” (križanje (1)), K., očito, smatra etički neutralna ( „po prirodi ljudi su blizu jedna drugoj, i iz navike - daleko”, usp „Mencije”, „Xun Zi.”). Dakle, za formiranje osobnosti mora biti „nadvladati sebe i vratiti se na pristojnost (Li (2))”, što je rezultiralo u trijumfu „humanosti” (jen (2)) u Kini „pristojnosti.” - „vanjski”, ritualno etičke i društvene norme i "čovječanstvo" - "unutarnje". moralne i psihološke. Instalacija na „ljubav ljudi” čine dual konfucijanizam os oko roj koncentrirana svoju osnovnu kategoriju - „Grace-vrlinu”, „zbog pravde”, „poštovanja” (xiao (1), vidi Xiao minutu.), „Vjernost "(Chung (2), vidi Chung Shu.), a drugi predmet načelima etike K.." medijan "(nauka srednje -" sretnu sredinu "vidi." Zhong mladi ") i" reciprocitet „(shu (3) - "zlatna vladavina moralnosti", vidi Zhong shu). Ideja ekvivalentnog međusobnog povezivanja koja je postavljena u potonjem dovela je do društvene epistemologije. koncept "ravnopravnih imena" (zheng mine), postavljajući potrebne za političko-administrativne. Upravljanje uvjet adekvatnosti između nominalne i stvarne - „riječi i djela” (Min - shi, usporedite učenja Škole Imena.) Općenito, socijalne i politi. K. doktrina temelji na primatu moralnih vrijednosti i normi - etičko-rituala (ako je (2)) i svečana glazba (Yue) preko bilo koje druge vrste regulacije društva, života: upravno pravo, utilitarne i ekonomičan., prirodno-prirodne, koje su filozofske škole kritizirale konfucijanstvo - u skladu s legitimnošću, mojijom, taoizmom. Ideološka i društvena pobjeda konfucijanizma nad svim natjecateljskim učenjima stvorila je osobu posebnu, konjugiranu sa religijom. kultni status kulturnog heroja, duhovni vođa nacije, "neukriven vladar" i sveti mudrac koji je ostao iza njega u Kini sve do početka. 20 centa. Godine 1985., NII KC je nastao u NRK (Kun-tzu yangjuso). Od 1986 Kit. Zaklada Konfucija (Kongu Zhongguo cu tszits-zinhuey), osnovan je 1984. godine, počeo je objavljivati ​​tromjesečne "Studije Konfucije" ( "Kun-tse Yanji", Jinan). AI Kobzev, LS Perelomov * Yan Shuda (ur.). Lun yu shu zheng ("Prosudbe i razgovori" s tumačenjem dokaza). Peking, 1955; Popov PS Izreke K., učenici njega i drugih osoba. St. Petersburg. , 1910; Drevni kit. filozofija. T. 1 - 2. M., 1972-3; Kobzev AI "Velika Nastava" - konf. katekizam // Povijesna i filozofska. Godišnjak. 1986. M., 1986; un Yutang. Mudrost Konfucije. N.Y., 1943; Legge J. Kineski klasici. , Vol. . 1. Hong Kong, 1960; „konfucijanizam u Kini: teorija i praksa problemi M., 1982. P. 3-45; Semenenko II aforizmi K., 1987; Malyavin V. M. Konfucije. 1992; prijeloma LS Riječ K., 1992; K. također: .. život, učenja, i sudbina Moskva, 1993, Tsai Kun-tse šanse sysyan TiSi (sustav ideja K.) Šangaju, .. 1982, Kuan i min Kung zi ping Zhuang (kritične biografija Karl.) Jinan, 1985; .. Xue kun Zhisheng tsydyan (rječnik poznavanje K.) Shenyang, 1990 ;. Wilhelm R. Konfucija i konfucijanstvo L., 1931. . Creel HC Konfucije, Čovjek i mit NY, 1949; FingaretteH Konfucije - svjetovni kao Sveto NY, 1972; ..... DawsonR Konfucije OXF, 1981.

Kineska filozofija rječnika enciklopedijskih 2009 <9 .. 99>