Konfucijanizam

(konfucijanstvo) Kaval. jiu (jia / jiao) - "(nastavu) škole intelektualnih znanstvenika". Najstariji filozof. sustav i jedan od tri glavna etičko-vjerska. učenja (uz taoizam i budizam) Dalekog istoka, nastala su u Kini u 6. i 5. stoljeću. Prije Krista. e. U izvorniku. K. ime (MS) nema naznaka o imenu svog tvorca - Konfucije, koji odgovara početnom instalacije posljednji - „za prijenos, a ne stvoriti, da vjeruje da je drevni i ljubi je.” Njegov kvalitativno novi etičko-filozof. učenja Konfucije naglašeno se poistovjećuju s mudrošću "svetog savršenog" (šeng (1)) vladara polu-mitskog. antička, izražena u ch. slika u povijesno-didaktičkoj-tich. i umjetničkih djela, od kojih je najstariji i najvjerodostojniji - uspon do kraja drugog - prva polovica 1. tisućljeća prije Krista. e. kanoni "Tu Ching" i "Shi Jing". Ova početna orijentacija temelji se na povijesnom. regulatorni i presedan soobrazuemuyu belletrizirovannost s kanonima osnovnih karakteristika svih K. čuvari drevne mudrosti u doba Konfucija (Zhou doba, 11-3 cc. pne. e.) su iz čelu s odgođenim intelektualaca, znanstvenika, specijaliziranih u „kulturi” (dan) aktivnost, tj. skladištenje i umnožavanje pisanih spomenika i proto-znanstvenih studija, sv. arr. astronomski astrološki. (semantika "kulture" obuhvaća i pisanje i astronomsku meteorologiju.fenomen). Oni su koncentrirani u kraljevstvu Lu četvrti, rodno mjesto Konfucije (sada Shandong Province ..), i, možda, bili su potomci vladajuće elite državnoj va Shang-yin, osvojili su u 12. - 11. stoljeća. Prije Krista. e. plemenskih zajednica Zhouja, koji su bili na nižoj razini kulturnog razvoja. Očigledno, njihov se društveni pad reflektira u etimološkom. značenje pojma zhu je "slabo". Konfucije je smatrao da je ta društvena slabost nespojiva s njihovom kulturnom i intelektualnom moći i da je predložila idealnu državu. uređaj, u rum u prisutnosti sakralne uspeo, ali u praksi je gotovo neaktivnih vladar stvarna snaga pripada Ms, kombinira svojstva filozofa, pisaca, znanstvenika i službenika. Od svog rođenja K. se razlikovao od svjesnog socio-etičkog. orijentacije i želje za spajanjem s državom. Uređaj. Ta je želja bila u skladu s teorijom. tumačenje i stanje. I božanstva ( „nebeski”) moć u obiteljskih kategorije „stanje-u - jedna obitelj”, car - Sin Neba, te u isto vrijeme „otac i majka od ljudi” Država je identificirana s društvom, društvenim vezama - s međuljudskim, čija je osnova vidljiva u obiteljskoj strukturi. Potonji je izveden iz odnosa između oca i sina. Sa t.sp. K. otac smatra se "Nebo" u istoj mjeri u kojoj je Nebo - otac. Stoga, "sinovska pobožnost" (xiao (1)) u kanonskoj osobi posvećena njoj. rasprava "Xiao Jing" bila je uzdignuta u čin "korijen milosti-kreposti (de (1))". Razvijanje u obliku nekog društveno-etičkog. Antropologija, K. usredotočio svoju pozornost na osobu, problemi njegove urođene prirode i blagopriobretaemyh kvalitete u svjetsku situaciju i otoka, do sposobnosti znanja i djelovanja, i tako dalje. N. Suzdržavajući se od svoje.prosudbe o nadnaravnom. Konfucije je formalno odobrio tradicionalno. vjerovanje u bezličnom, božanskog-naturalistički „kobne” Nebo i posredovanje sa sobom duhovima predaka, da će u budućnosti na mnogo načina dovelo do stjecanja K. društvenih funkcija religije. Istodobno, svi sakralni i ontološki kozmološki aspekti vezani za sferu Neba (Tien). Konfucije je razmotrio probleme s takozvanim sp. značenje za čovjeka i društvo. U središtu njegova učenja napravio je analizu interakcije "int". impulse čovjeka. prirode, idealno pokriven pojmom "čovječanstvo" (jen (2)), i "vanjski". socijalizacijske čimbenike, idealno pokriven pojmom etičko-ritualnog "pristojnosti" (bilo (2)). Regulatorna tip osobe, za Konfucija - „plemić” (Chun tzu), svjestan Heaven „predodređenosti” (min (1)) i „humano”, kombinirajući ideal duhovnih i moralnih kvaliteta prava na visokim društvenim statusom. Poštivanje etičko-ritualne norme ili (2) Konfucije je također napravio vrhunski gnozeopraksiološki. Princip: „Ne bilo gledati ili slušati ili govoriti neprimjerene Se (2)”, „širi (njihovo) poznavanje kulture i vuče ih kroz if (2), moguće je da se izbjegne povrede.” Etika i gnoseopraksiologiya Konfucije se temelje na opće ideje univerzalne ravnoteže i vzaimosootvetstviya, u prvom slučaju se ulije u „zlatno pravilo” moral (shu (3) - „Uzajamnost”, vidi Zhong Shu), drugi - u skladu sa zahtjevom nominalni i stvarna, riječ i djelo (zheng min - "ispravljanje imena"). Značenje čovjeka. prema Konfucije - izjavu u Srednjem kraljevstvu najvišeg i sveopćeg oblika društvenog i etičkog. nalog - "Put" (Tao), najvažnija manifestacija u- suštine "čovječanstva", "zbog pravde" (i (1)), "reciprocitet", "razumno" (zhi (1)), "Hrabrost" (Yun ( 1)), "(poštovanje) skrbi" (Jing (4)), "obiteljskog poštovanja" (xiao | 1)), "bratska ljubav" (di (3), pet (2)), dostojanstvo, odanost (Chung (2), vidiZhong shu), "milost" itd. utjelovljenje Tao u svakom odjelu. suština i fenomen je "milost / vrlina" (de (1)). Hijerarhijski sklad svakog pojedinačnog de (1) čini univerzalni Tao. Nakon smrti Konfucije, njegovi brojni učenici i sljedbenici formirali su različite smjerove, koji su do 3. stoljeća prije Krista. Prije Krista. e. , prema svjedočenju Han Fei, bilo je već najmanje osam. Oni su razvili i eksplicitno etički i društveno ( „Da Xue”, „Xiao Jing”, komentari. Za „Chun Qiu”), a implicitno ontološki, kozmološki. ("Zhong Yong", "Si Qi Zhuan") predstavljanje Konfucije. Dva su integralna i suprotstavljena jedna drugoj, pa su potom naknadno prepoznata kao ortodoksna i neortodosna, tumačena od K. u 4. do 3. stoljeću. Prije Krista. e. predložio je Mencius (vidi Meng Ke) i Xun Tzu (vidi Xun Kuan). Prvi od njih iznosi tezu o "dobroti" čovjeka. priroda (križanje (1)), roj, „humanost”, „zbog pravde”, „pristojnost” i „razumno” su svojstveni na isti način kao osobe - udovima. Prema drugom, čovječe. priroda izvorno zlo, t. e. od rođenja ima tendenciju da koristi i tjelesne užitke, tako da su dobre osobine se treba cijepiti izvana kroz kontinuiranu edukaciju. U skladu s njegovim prvim postulatom, Mencius se usredotočio na proučavanje moralnih i psiholoških. , i Xun-tzu - društvene i gnoseopraksiologich. ljudskog ruku. postojanje. Ta razlika je utjecao svoje poglede na on-u: Mencije formulirao teoriju „humano upravljanja” (djecom zheng), na temelju prioriteta ljudi tijekom duhova i guvernera, uključujući i pravo građana da svrgne začarani suveren; Xun-tzu je uspoređivao vladara s korijenom, a ljudi - s lišćem i smatraju zadatak idealnog suverena (usp.Wang Tao) "osvajanja" svog naroda, i tako se usklađivanje s legizmom. U 2. stoljeću. Prije Krista. e. , u doba Hanova, K. je stekao status časnika. ideologija i pobijedivši Ch. natjecatelj na području socio-političkog. teorija - legalizma, dok je u isto vrijeme da se integriraju neke od svojih temeljnih ideja, djelomično priznao kompromisno kombinaciju etičkih i obrednih pravila (bilo (2)) i administrativni i pravni. zakona (fa (1)). K. je stekla obilježja sveobuhvatnog sustava kroz napore „Konfucije doba Han” -Dun Zhongshu, za ing, koristeći odgovarajuće koncepte taoizma i školske Inyan chia (vidi. Yin Yang, Wu Xing (1)), razvijena u detalje ontološka-kozmološke. doktrinu K. i dala mu određenu religiju. funkcija (doktrina „duh” i „volji Neba”), potrebne za službene osobe. ideologija centraliziranog carstva. Općenito tijekom Han (. Con 3 BC -....... Rano 3 st) izrađena je "Han K." osnovana. postignuće u- - sistematizacija ideja, rođen od „zlatnog doba” kita. Filozofija (5-3 stoljeća prije Krista ...) i PCB-obradu Konfucijskim komentator i konfutsianizirovannoy klasika. Reakcija na penetraciju budizma u Kinu u prvih stoljeća. br. e. i pridruženi oživljavanje taoizma postao je taoistički-konf. sinteza u "doktrini skrivenog" (xuan xue). Postupno povećanje u oba ideološkom i društvenom utjecaju budizma i taoizma izazvao želju vratiti prestiž K. vjesnici ovog pokreta koji je zapalio u stvaranju neokonfucijanstva, bili Wang Tong (kasni 6 -. .. Počevši 7 u), Han Yu i Li Ao (8 - 9 stoljeća). Nastala je u 11. stoljeću. Konfucijanizam je postavila dva glavna i međusobno povezanih zadataka: vraćanje autentičnog C i rješenje s njom na temelju poboljšane numerologich. Metodologija (vidi. Xiang shu zhi xue) kompleks novih problema nastalih budizma i taoizma.U izuzetno kompaktnog oblika ove zadaće prvi odlučio Chou Tun (11 in.), Ideje u- stoljeća kasnije primljene u detalje tumačenje u djelima Zhu Xi. Njegova nauka, u početku se smatra neortodoksnom, pa čak i podvrgnuta zabrani, u 14. stoljeću. dobio časnika. prepoznavanje i postalo je temelj za razumijevanje konf. klasika u državnom sustavu. pregleda do početka. 20 centa. Zhusovo tumačenje K. dominira u susjednim zemljama Kine - Koreji, Japanu, Vijetnamu. Glavno natjecanje za Zhusianism u per. zajednica din. Ming (14-17 stoljeće) bio je škola Lu (Juan) - Wang (Yangming), koja ideološki dominira Kinom u 16. i 17. stoljeću. i proširila se iu susjednim zemljama. U borbi ovih škola na novom teoretičaru. To je oživio izvornu razinu za oporbene K. eksternalizmom (Xun Zi - Zhu Xi, samo formalno kanonizirao Mencije) i internalizmom (Mencije - Wang Yang-mingov), u Neo-oblika u suprotnom smjeru na objekt ili subjekt, ext. svijet ili int. priroda čovjeka kao izvora razumijevanja "principa" (bilo (1)) svega, uključujući i moralne standarde. U 17. i 19. stoljeću. oba vodeća učenja - Zhu Xi i Wang Yangming kritizirali su empiristi. upute (pu hsueh - "nauk prirode" ili "sažeta filozofija"), na čelu s Dai Zhen. Usredotočena je na eksperimentalnu studiju prirode i znanstvene kritike. proučavanje konf. klasika, uzimajući za sebe tekstologiju kanadskog Han, a od kraja 19. stoljeća, Razvoj kemije u Kini na jedan ili drugi način povezan je s pokušajima asimilacije zap. ideje (vidi. Kang Youwei) i vratiti se iz apstraktne probleme sunskominskogo Neo i Ch'ing i Han tekstualnim na beton. etičke i društvene teme izvorne K. U ser. 20 centa. u učenjima Feng Yulana i Xiong Shili conf.opozicija eksternalizma i internacionalizma oživjela je na višoj teoretskoj razini. razini, kombinirajući neoconf. i dijelom bud. kategorija s poznavanjem Europe. i ind. filozofija. Sovrem. neo-konfucijanskog (Mou Zongsang, Du Weiming, itd.) u etičkom. univerzalizam K., tumačenje bilo kojeg sloja bitke u moralu i rađanje "moralne metafizike" neokonfucijanstva, vidi idealnu kombinaciju filozofa. i religije. misli. U Kini, K. je bio časnik. ideologija do 1912. godine i duhovno dominira sve do 1949. godine, sada je ova situacija sačuvana u Tajvanu i Singapuru. AI Kobzev

Kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik. 2009.