Chuang tzu

Philos. rasprava, naslova. po imenu autora, jednog od utemeljitelja filozofije taoizma (puno ime Zhuang Zhou, 4. - 3. stoljeće prije Krista). Od 8. stoljeća. također se spominju kao „Nanhua Chen Ching” ( „Istina kanonski. knjiga (filozofije) da Nanhua). Jedan od najvažnijih taoističkih tekstova. filozofije.” Ch. . -q "sastoji se od tri dijela:" ext "(Nei Pian prvih sedam poglavlja)," vanjski "(wai Pian, 15 glava), i" mješovitog „(tsza Pian, zaključivši 11 glava) Očigledno da Chuang ... Zhou je autor samo „iznutra”. poglavlje, a ostatak je napisao njegovih učenika i sljedbenika. nek- glava, npr. Ch. 33 „Tian Xia” ( „Nebeski”), vjerojatno napisano već na p-i n e. . o heterogenosti teksta ukazuju naslova i poglavlja. značajan u „iznutra”. dijelove i označen prva dva-tri znaka teksta u nastavku teksta Sovrem „Ch .. tj. ", vjerojatno se razlikuje od drevnih. Dakle, prema" Han Shu "(1. st.)," Ch. . TJ „sastoji se od 50 poglavlja, dok je u današnjem tekstu od samo 33. rasprava u više navrata komentirali kitova mislioce iz različitih razdoblja je najmjerodavniji komentar filozof 3 -.... 4 stoljeća Guo Xiang ..” Ch. . TJ „nije tekst koji sustavno opisati poglede autora Filozofskog Odlikuje se žarko metaforičkog jezika, rasprostranjenog korištenja poslovice, izreke, mitološke slike, prevlast dijaloga: .... Često je na ime status Record i izmišljenih likova ..To je odredilo utjecaj "ts-ts". ne samo na filozofiji, nego i na kitu. lit-ru, koji je često koristio svoje slike i priče. U središtu "Ch. -c." - predstavljanje dao kao podrijetla svih stvari i načela njegova postojanja. U "C.-C." bliže nego u Tao Te Chingu, Tao se približava "odsutnosti / ne-biće" (y (1), vidi Yu-y), najviši oblik koji je "odsustvo odsutnosti" (yy). Zato je poznata pozicija "Ch. -c". da je Tao "obnavlja stvari, ali nije ništa" (u slučaju er-fei y), dok je u "Tao da jin" (§ 25) Tao ukazao djelomično. , kao integralni "stvar-kaos" (u Hun, vidi Hun Dun). Jača u "ts-ts". i teza sveprisutnost Tao, prodire u sve stvari koje čine Universe "prostor-vrijeme" (Yu Zhou) produhovljuje demone (GUI) i "gospodine" (di- (1)). Tao je neodređen. Ne može se naučiti uz pomoć jednostranog sustava gledanja. Stoga je pojam "izjednačavanje stvari" (qi y), koji negira postojanje ABS-a. samodostatna entiteta i promatranje svijeta kao jedinstvene, nedjeljive cjeline, od kojih svaki dio nema sebe. postoji i postoji samo u odnosu na druge elemente svemira. Prava stvarnost je "kaotična" (hun dun), a ne u smislu zbunjenosti, već u smislu apsolutne jednostavnosti i integriteta. Ovo je svijet u kojem je sve imanentno svemu onome gdje je predmet (ovo) već zatvoren u objektu (da) i obrnuto; predmet i objekt se ne raspadaju, međusobno se ne uništavaju, ali se također ne protive. Zhuangzijeve riječi da će osoba nakon smrti postati kukac kukaca ili jetra miša, državno empirizam, činjenica, metafizička. čija je osnova nepodijeljena stvarnost. U njemu, svi - u svemu i svemu - u svima; dakle, osoba koja je već u životu na neki način je i kukac insekta i miša jetre.Prave stvari - to je naš svijet, ali postoji izvan i osim apstrahiranja um. U Ch. 2 „Na jednadžbi stvari” ( „Qi na Lunu”) svjetsku iskustva kao na san, iluzija. Međutim, ova iluzivnost nije ontologija. , i epistemologija, karakter. Istina stvarnost ne zna opoziciju subjekta i objekta, „da” i „ovo” (dvo - shi). Pogrešan čovjek. nerazloživ svijest dijeli stvarnost u zasebnom samo postoji individualnost, suočava se međusobno. . Budući da je jezik u svakoj stvari ima svoje ime, po analogiji rođen pogrešnu predodžbu da su različita imena ( „name” - m (2)) odgovaraju različitim osobama ( „stvarnosti” - shi (2)). Progla kontradikciju i jednostranost konceptualnog spoznaje Tao, mudrac se protivi besplatno intuitivno iskustvo o jedinstvu svijeta. „Ch. TJ.” potvrđuje relativnost života i smrti, spavanja i buđenja, i tako dalje. br. od poznatog prispodobi Chuang Tzu i leptir ( „nepoznata, Chuang Chou sanjao da je leptir, ili leptir koji sanja da je Chuang Chou”, pog. 2) slijedi da je, za stvarnost spavač sna, dok je njegova stvarna budnom stanju (i obrnuto); isto vrijedi i za dihotomiju "život je smrt". Nekakva aksiološka. Relativizam se očituje u negaciji abc. vrijednosti ideala koje proklamiraju drugi filozofi. škole, dobre i loše, ljepote i ružnoće i m. br. Međutim relativnost Zhuang Zhou ograničena na ugradnju na načelima Taoi Wu Wei (1) ( "ne-akciju", vidi. Wei (1)) i Zi Ran ( "prirodnost" „spontanost”) prodavati putem izravnog iskustva Tao i vnereflektivnoe ga slijede. U "C.-C." opipljivo kao prisutnost nastavnog obilježje kasnije taoizma: na „moć života” zbog dugovječnosti, pa čak i nadnaravno.sposobnosti i besmrtnosti. Istodobno, rasprava često izražava skepsu glede stjecanja naturalističke dugovječnosti. načini i najjasnije prikazan spiritualizovannaya koncept besmrtnost kao inicijaciju u vječnom Dao (vidi. Xiang Xue). U regiji. društvena misao "Ch. -c." razvija tradiciju taoizma, utopije, koja opisuje idealno društvo ljudi koji žive u jedinstvu s prirodom, osim zaobilaženja prirode. reda normi civilizacije. Stoga oštre kritike konf. etiku i društveno-političku. doktrina izgled za ryh smatrati kao dokaz gubitka Tao i svjetskog poretka. „Ch. TJ.” propadanje poziva na uništenje Sovrema. njegova civilizacija i oblici države kao produkt aktivnosti „velikih lopova” i povratak jednostavnosti i artlessness prirode. život "zlatnog doba" antike "Ch. -c." sadrži opsežan materijal koji se odnosi na kritike različitih filozofija. upute (konfucijanstvo, Mo Jia, Ming Jia). U tom smislu, posljednje poglavlje "Ch. -c." može se smatrati prvim povijesno-filozofom. tekst u Kini. Materijali "Ch." također su od interesa za rekonstrukciju drevne peći. vjerske mitološke. reprezentacije. Rad je više puta preveden u Europu. jezika. * C. TJ. ji shi (Ch. -c sa sažetkom komentarom) // ChTSTSCH. T. 3. Shanghai, 1954; Chen Hunn. Charles TJ. jin zhu jin i (Ch. s komentarima i prijevodom u suvremeni kineski). Peking, 1983; Pozdneva LD (trans., Komentar, uvodni članak). Ateisti, materijalisti, dijalektici drevne Kine. M., 1969; Drevni kit. filozofija. T. 1. M., 1972. S. 248-94; Knjige Kwang-zse / / Sveta knjiga Istoka. Vol. 39 - 40. Oxf. , 1891 (Vol. 39. P. 164-392, Vol. 40. P. 1-232); Chuang Chou (Dzchuang DSi). Aus dem Chinesischen Verdentscht von R. Wilhelm. Dussel-dorf-Koln, 1951; ** Malyavin V. V. Ch. -c. M., 1985; Lao Zhuang zhexue (Filozofija Lao Tzu i Ch.TJ.). Taipei, 1962; Charles TJ. zhexue Taolun Ji (Zbirka članaka o filozofiji Ch. -c.). Hong Kong, 1972; Cao Chuji. Charles TJ. Qian zhu (Komentar na Ch.). Peking, 1982; Yan Zhenyi. Charles TJ. Peking, 1985; Četvori A. Geschichte deralien chinesischen Philosophic. Hamb. , 1927; Fung Yu-lan. Povijest kineske filozofije. Vol. I. Princ. , 1952; Creel H. G. Kineska misao od Konfucije do Mao Tze-tung. L., 1962. E. A. Torchinov

Kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik. 2009.