Chou dunyi

Maoshu Zhou, Zhou Lyansi, Zhou Zi, Zhou Yuan Gong. 1017, Ingao (suvremena županija Taoxian, provincija Hunan), 14. 7 (7 .6). 1073, Lushan, prov. Jiangxi. Keith. filozof i pisac, Ch. utemeljitelj neokonfucijanstva. Došao je iz obiteljskog dužnosnika, u 1036 - 71 je bio na državi. servis, koji zauzima uprava. postovi na srednjoj razini. Kroz njegov ujak majka, koja je postala njegov usvojeni otac, glavni dužnosnik, Zheng Xiang bio je povezan s konzervativnom skupinom na sudu, koja se protivi reformama Wang Anshija. Međutim, s posljednjim D. D., na nekim dokazima, imao je osobni susret u 1060 i imao je snažan dojam na njega. Izravni učenici KD bili su osnivači neokonfucijanstva, braća Cheng (Cheng Hao, Cheng I). Posthumno u 1120 dobio je počasni naziv Yuan Gong (Duke primordijalni), u 1241. je dodijelio naslov grofa (bo) Zhunani i postavljanje znakova s ​​njegovim imenom u hramu Konfucija. U kasnijim dinastijama dano je još viših naslova i naslova (1319, princ Daogo, 1714, "drevni mudar čovjek"). Ch. Filozofija. Op. - "Tai Chi koji sho" ( "Izyasnenie" Grand plan „granica, ruski prijevod N. Bichurin, 1832 N. Sommer 1851, V. Krivtsov, 1958, EA Torchinova, 1982; .. VE Eremeeva, 1993) i "Tung Shu" ( "penetracija knjiga") ili "i tong" ( "penetracije" Promijeni. „; ruski prijevod Bichurin N., 1832) .. Ortodoksno, smatra se njihovim tekstološkim. i ideološku interpretaciju komentara. Zhu Xi (12. st.). U traci. zajednica din. Min (1368 - 1644), kreativna baština KD je bila konsolidirana i popraćena objašnjenjim tekstovima u coll. Op. , što će u budućnosti biti pod tri sinonime. Naslov: "Zhou Zi Quan Shu" ( "Poli (cit) Pismo filozof Zhou."), "Zhou Lyansi ji" ( "Coll (Op) Chou Lyansi ..") i "Zhou Yuan Gong Ji" ( " Sakupljeni (op.) Zhou - knez Primordijskog. ")" Tai ji tu sho "je koncizan, ali informativan komentar. na grafikonu. shema ("Veliki plan ograničenja") izveden iz analogije. shema "Y ji na" ( "Plan Beskonačno" ili "Plan ograničenje odsutnost / nepostojanje") taoističkom Chen Tuan (10 u,), izvor-cerned se najprije Canon Taoi Alkemija „(Chow) tsang tong qi "(" Triunski konsenzus Chowovih promjena "," Ujedinjenje trijade prema "Zhou i") Wei Boyana (2. stoljeće). Prema "Tai Chi u Sho" različitost svijeta: silama Yin Yang, "pet elemenata" (. Wu Xing (1), u raspravi pod nazivom "pet pneuma" - Wu Qi, vidi Qi (1)), Četiri godišnja doba i do "tamne stvari" (WAN y, vidi V (3).), kao i dobro i zlo (shan - e), "pet constancies" (od PDV-a, vidi Sanya pištolj u bačvi, pod nazivom "pet naravi" -. u syn (3) vidi Shin (1)), a sve do "tame djela" (wan shi, vidi Li-shi) dolazi iz "Velike granice" (tai chi). On zauzvrat slijedi "Neograničeno" ili "Ograničenje odsutnosti / Ništa" (u ji). Izraz "wu chi", koji omogućuje dvostruko razumijevanje, nastao je u. Taoizam ( "Tao Te Ching" § 28) i prikladan izraz "Tai Chi" - u konfutsianstve ( "C-Chu logičke jedan", 1, II). Zhu Xi (12 in.) Interpretirali konjugaciju tih pojmova kao što su sinonim za korištenje označava bitnu identitet „veliki” granicu biće iskonsko i neiscrpan ( „Infinite”). Međutim, njegov protivnik, Lu Jiuyuan, tvrdio je da je taoist ovdje izražen, ideja primata "odsutnosti / nepostojanja" (usp.„Tao Te Ching”, § 40), a time i „Tai Chi koji sho„nisu mogli napisao iskrenom Konfucijev Charles D. generiranja funkcije”Veliki granica‘se ostvaruje kroz obostrano uređajem i uzastopnog’pokret‘i’ostatak" (Jing ( 2), vidi Dong-ching). Potonji pripada prioritetu, koji se podudara s načelima i formulama iz. Taoizam (Tao Te Ching, § 37, Chuang Tzu, poglavlje 13). Za ljudsku i fiksne reagentless biti svemira, t. E. Y ji, prikazano kao "provjere autentičnosti / poštenja" (Cheng (1)). Ova kategorija, kombinirajući ontologiju. ("put neba", vidi Tao) i antropološki. ( „Ljudski način”) značenje, nominiran je prvi konfucijancima (u „Mencije”, „lipanj lipnja”, „Xun Zi”), i „Tong Shu” je zauzeo središnji mjesto. Određuje najveći dobar (shan zhi) i „mudrac” (Sheng (1)) „autentičnost / iskrenosti” idealno zahtijeva „vladavinu mira” (Zhu Jing), t. E. Nedostatak želje, misli i djela. Ch. teoretski. postizanje Ch. D. - smanjenje najvažnijih konf. kategorije i srodni pojmovi u univerzalni (od kozmologije do etike) i vrlo jednostavna, na temelju svega na „Zhou i” ideološki sustav, u okviru roj dobila rasvjeta ne samo konferen. , ali i taoistički pupoljak. pitanja. Chou-chi quan shu. Comp. Dong Rong. B.M., 1756; Zhou Lianxi. Volim lotus // Istok. Sat. 1. M. - L., 1935. S. 204; Zhou Lianxi Ji. Šangaj, 1937. ** Bichurin N. Ya Slika prvog principa, ili o izvornosti fizike. i moralna. zakoni / / Moskva Telegraf. 1832. Dio 48. № 21 - 23. s 3 - 33, 157-197, 285-316; Sommer N. Na temeljima kitova. filozofije // Uchenye zapiski Kazanskogo un-ta zh 1851 g. T. 1; Krivtsov VA Kit. kosmogonich. rasprava XI. stoljeća / / WF. 1958. № 12; Torchinov EA Karakterizacija toga, učenje o neokonfucijanstva // socijalne filozofije.aspekti kritike religije. L., 1982; Zinin SV čovjek i svijet u filozofiji Ch.D. // 17. NK OPS. Dio 1. M., 1986; Eremeev VE Crtanje anthropocosm. M., 1993; Sunshi (povijest (din.) Pjesma). Juan. 427; Huang Zongxi. Pjesma Yuan Xue An (Izvještaj o učenju (din.) Song i Yuan). Juan. 11, 12; Zhu Bokun. Ch. D. // Zhongguo guda i zhuming zhexuezia pingzhuan (Kritičke biografije poznatih filozofa drevne Kine). T. 3. Prince. 1. Jinan, 1981; Bruce J. P. Chu Hsi i njegovi majstori. L., 1923; Chou Yih-ching. La filozofski moral u ne-konfucijanskom (Tcheou Touen-yi). P., 1954. A. I. Kobzev

Kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik. 2009.