Chen que

Chen Daoyun, Chen Fei-chuan, Chen Qianchu. 1604, Hainin prov. Zhejiang, - 1677 Neo-konfucijanac, student Liu Zongzhou (studirao s Huang Zongxi). Nakon pada dinastije. Ming i pridruživanje Manchu. Din. Qin je živio u osamu, uključen u osvjetljenje. poteškoća. Podvrgnuo je oštrim kritikama jednako neokonzistentnu "doktrinu načela" (da li je riječ o sjeni) i budizmu. Odbila je tumačenje "Da Sue", koju je predložio Zhu Xi (12. stoljeće), tvrdio da taj spomenik nije B. stvaranje antički mudraci t. k. pahuljasta temeljni ideju "granice znanja dobra" (ji ji ji shan Yu). "Ograničavajući dobro" (zhi shan) povijesno nisu posebno m. b. apsolutno: njezine su granice nedostupne jer granice znanja nisu dostupne, jer se proces kognicije nastavlja tijekom čitavog života. Stoga je "savršeni muž" (tsun tzu) pozvan na kontinuirano "podučavanje" (hsueh), što također podrazumijeva kontinuirano stvaranje konf. doktrina, koja nije m. b. završen. Stavovi Crkve o "prirodi" (sin (1)) čovjeka razlikovali su se odbijanjem neokonf. kontrastne svoja dva načina: "humanih osjećaja" "prirode nebo i zemlju" (Tian di zhi syn) - - "Duh prirode pneuma" (Qi Ji ji sin) kao protivnoj "nebeski princip" (Vidi Tien.) ". human ljubaznost. „priroda”, Charles C, to ovisi o osobi cjeloživotnog učenja, a svoje „pneuma” (Qi (1)), „talent” (Tsai), i „(pojedinac). priroda” su identični pojmovi ,"Nebeski princip" - ontološki. Bit strukturi svemira - može se vidjeti u to- m b „dobre” i, u ovom slučaju istovjetan „nebeski princip”: za razgovor o tome u odnosu na muškarca, koji se odnosi na potpuni „nedostatka strasti” - je glupost .. „humanim strasti.” , Od tih stavova, Ch. C. je kritizirao tezu Zhou Dunyi (Iv.) O "odsustvu strasti" i Bud. doktrinu "ubijanja strasti". Bud. Nauka o "spašavanju svih živih", Ch., Protumačena je kao "smrt svih živih". DOS. Op. - "Da Xue bian" ( "Spor oko" Velikog učenje ")," Zang Shu "(" Buried knjiga ")," Chen Tsyanchu syanshen izraslina chao "(" Lit rekord Chen Tsyanchu „.) Itd * B C .. (999) <1 ->