Ceremonija

LI (1). "Načelo / zakon" (zakon, načelo, atribut, baza, red, motiv, razlog, teorija, istina, istina, idealno, um). Jedna od osnovnih kategorija klasične. kitova. filozofija. Etimološki na oznaci i razgraničenje područja (s desne strane lika sastavljena od znakova „na terenu” i „tlo”) ili pruge na Jaspera, grede biljnih vlakana ( „uzorkom teksture”) i dragim kamenjem obradu postupaka. Inicijalne vrijednosti L. odredile su njegovu terminologiju. što znači: naručivanje, strukturiranje i individualiziranje početaka, atributa, inherentnih svojstava inherentnih u odjelu. stvari i sve stvari, uključujući fenomene duhovnog života. U filozofiji. Kontekst L. se koristi barem od 4. stoljeća. Prije Krista. e. : tako, u "Li Ji" i "Si Ts'yu Chzhuani" "nebeska slova" (tian wen) koreliraju s "principima Zemlje" (L. L.) (vidi Tien). Važan stupanj u terminologiji Lenjingrada postao je u 5 do 3 stoljeća. Prije Krista. e. učenja Mo Dia, kasnih vrećica, Meng Ke, Xun Quan i Han Fei. U Ministarstvu obrane, koncept LA je povezan s konceptom gu (1) ("razum") i znači razumnu osnovu za ljudske postupke, kao i pravila za razlikovanje istine, a ne istine. Kasnije novčiće tretirale su L. kao skup pravila logike. dokazivanje odnosa između pojmova i stvarnosti (min-shi, vidi Min (2)). Meng Ke je upotrijebio L. kao etički. koncept - kriterij, pravilo, temelj moralnosti. Xun Kuan je okupio značenje L.s „ritual” (ako (2)): utjecaj ritualnih normi „obrađeno”, „ražanj” izvorno zlo priroda čovjeka, onda možda istinito razumijevanje i poštivanje „načela” stvari. Han Fei ukazao je na univerzalnu univerzalnost L. kao "kulturu (wen) formiranja stvari". Daljnji razvoj ovog izraza povezana s filozofijom xuanxue, posebno s Wang Bi znanstvenika (3 in.), Da-ing identificiran s izvornom LA, lišen kvalitativno određivanje i izvršenje tvari - „ne-postojanja / nepostojanja” i uveo oporbe L. - y ( „princip” - „stvari”), što smanjuje opoziciji „rekao je u osnovi u odsutnosti - slučajno prisutnost” (y - z, vidi Yu - ima, vidi također T - Yun) ... L. Van Bi smatrati savršenom jedinstvu i „mir” (jing (2)), uvjetovana je, međutim, i raznolikost pojava gibanja u svijetu. Dakle, uloga u odobravanju konačnog tumačenja kategorije L. igrala je pupoljak. mislioci. U učenjima Huai'an, L. škola kao forewar. kormilar. .. Tvar „istinska bit” za sve pojave (vidi Fa (11) predstavlja interni regulatorni okvir i prirodu svih stvari u pojavnom svijetu, poistovjećuje s univerzalnim „Bude tijela” (sanskrtska Dharmakaya kit F Shen, L. PHO) .. - apsolutna i „Buddha-priroda” (sm Pho, PHO L. sin) - izvorni bit bilo kojeg živog bića, i svijet u cjelini, te je u suprotnosti s „svjetovno” (shi (3)), odnosno, svijet objekata koji terminologich ... to ukazuje na opoziciju L. - .. tumačenje shea Bud utjecajem neo-nauka u rum-LA je osnovana kategorije, koji je dao reference. . "Doktrina principu" (L. Xue). Neo L. sustav u tom svojstvu filozofija. Uveo braću Cheng Hao Chen (11 in.), Kao i razvoj ove kategorije završenom Zhu Xi (12 u.). Pod L. je počeo shvaćati izvorni bitan početak, koji čini prirodu stvari i određuje njihovu strukturu. Ukupnost beskonačnog skupa "principa" dep. stvari oblici „Veliki granica” (Tai Chi) kao univerzalni ukupnosti L. koje čine amorfni „pneuma” (Qi (1)), što uzrokuje proces formiranja i cosmogenesis svijet. L. se smatra logički primarnim u odnosu na qi (1), iako je ontološki. prvenstvo odbijen jer, prema učenju Zhu Xi, L. i Qi (1) i neodvojivo presjecište ne postoji. Neokonfucijanci smatraju L. također etički. početak, koji sadrži pet osnovnih. moralne norme (. "pet constancies" u bačvi, vidi Sanya pištolj u bačvi): "Čovječanstvo" (jen (2)), "dug / kapital" (u (1)), ritual "pristojnost" (ako je (2) ), "mudrosti" (zhi (1)) i "iskrenost" (Cheng (1)). Ova teza i interpretacija L. od. i primarna priroda svih stvari i živih bića određuju etiku. Sadržaj ontologiju i kozmologiju neokonfucijanstva, prema učenju u- ljudske ciljem -. za identifikaciju osnovnih blagodatima prirode, „nebeski principi” (Tien L.) i dobili osloboditi od štetnih „humano strasti” (Jen Yu, vidi Tian.). U filozofiji drugog vodećeg mislioca je srednjovjekovno. konfutsianstva- Wang Yang-mingov (kasni 15 -... početkom 16. stoljeća) Smatra se da je u vlasništvu L. sfere uma, svijesti - „srce” kao holistički kao objektivni svijet. U kasnije teče konfucijanizam oporbena chzhusianskoy pravoslavci, L. smatra izvedeni iz Qi (1) (Wang Chuanshin, Dai Zhen, Yan Yuan (21 Li Gong, itd) Neki znanstvenici tretiraju oporbena L. - Qi kao savršen opoziciji, odnosno .. .... a materijal u današnje znanstveno kit hijeroglif L. terminologiji koristi za prijenos koncepte poput fizike (prodaja-Xue - „nauk o principima stvari”), geografija (Dili - „principa zemlje”), a psihologija (sinlisyue - " nauk načela svijesti ").Antologija svjetske filozofije. M., 1969. P. 196-204, 206-39, 251-59; "VF Philos Feoktistov i društveno-političke pogleda Xun Zi M., 1976; L. E. Yangutov Kategorija ..." Je . „u filozofiji budizma kitova // 12. WGC NC Part 1. M., 1981 ;. Torchinov EA karakterizacija etički nauku neokonfucijanstva // Društvene i filozofskim aspektima kritike religije, L., 1982, ... Krasnov AB učenja Zhu Xi ljudske prirode // konfucijanizam u Kini, Moskva, 1982; .. Kobzev AI učenja Wang Yang-mingov i kitova klasične filozofije, Moskva, 1983; .. Titarenko ML Drevnekit filozof MO di, i njegova škola podučava M., 1985. str 172-96 ;. Ignatovich budizam u Japanu Outline rane povijesti. ., Lea M., 1987, str 239-41; Tang Lun Zhongguo Xue-zhe shi zhong sysyan "da li" chzhy i Liu (više od šest vrijednosti "ako" u povijesti kit Filozofskog mislio ..) // ja Xin syuebao. ... 1955. T. 1. №1, Wei Zhentong Zhongguo chzhesyue tsydyan datsyuan (. Pauly, rječnik filozofija kit) Taipei, 1989. pp 479-86, chan krila tsis Evolucija je neokonfucijansku koncept Li. kao Princip // Tsing Hua časopis kineskih studija. Vol. 4. № 2; Wittenborn A. U. pohode i Istraživanja // Bulletin Sung - Yuan studije. 1981. br. 17 (N.Y., 1982). AI Kobzev EA TorchinovLI (2). "Pristojnost" ( "etičke i ritualni norme", "bonton", "etika", "rituala", "svečanosti"). Jedan od središta, kategorija je kit. filozofija, Ch. arr. Konfucijanizam, koji kombinira dvije baze. što znači - "etika" i "ritual". Etimologich. što znači - "kultnu akciju s posudom". Natpis hijeroglifa L. povezuje ga s onologijom. Pojam ti (1) ( "tijelo", "red", "supstanca", "supstanca") - por. temelj obaju hijeroglifa je slika obrednog broda. Njihov etimološki. srodstva, očito u velikoj mjeri određuje ontologization koncepti L., za Roe je zamišljen kao izraz najvažniji čimbenik, ne samo kulturosozidaniya ali kosmouporyadocheniya. Do tada. 1. tisućljeće prije Krista. e. Smatra se da je utjecaj LA-a utemeljen na religiji.ritual, a potom primio pretežno etički. interpretacija. U drevnim spomenicima ( „Knjiga Documents” i „Classic poezije”) kategorija L. značilo obrede, dajući priliku da prevladaju političke stabilnosti. sukobi i odražava jedinstvo svijeta, kao i palaču i hram rituale, ponašanja dostojanstvenika prema ljudima. (. 6-5 stoljeće) Konfucije, teoretski je shvatiti koncept LA-u, to se pretvorilo u najopćenitijem obilježje pravo društava, uređaji i ljudsko ponašanje u odnosu prema drugima i prema sebi: „Vladar (mora) dovesti svoje podanike L.” „Prevladavanje. sebe i apeliram na L. čovječanstva (Jen (2)) ... ne gledaj u neprikladnim LA-u, ne slušaju neprimjerenog LA ne bi trebao reći neprikladne L. " ("Lun Yu"). Širenje takve kontrole na senzorsku sferu postalo je osnova za Konfucije da bi L. status opće geološke. norma: „Širenjem (svoju) znanje o kulturi (izraslina), a vuče ih kroz LA-u, možete izbjeći povrede” ( „Anale”). Postaje jedan od najvažnijih simbola konfucijanstva u 5. i 3. stoljeću. Prije Krista. e. koncept L. pretvorio se u središte, cilj anti-conf. napada na filozofe koji su se natjecali s njim. Škole. Taoisti su naglasili opravdanost i sterilnu rigorizmu priznanja "pristojnosti" sa stajališta hedonizma. nakon prirodne prirode (npr. "Chuang Tzu"). Početkom taoizma L. prikazan kao sekvencijalni rezultat degradacije Dao, zatim "Grace / vrlina" (TE (1)), "ljudskost", "pravi pravičnosti" (U (1)), izvor gubitka "vjernost" (Chung (2) , vidi Zhong shu) i "pouzdanost" (plava (2)) ("Tao Te Ching"). Kovanice (vidi Mo Jia) sa stajališta društveno-ekonomskog. utilitarizam i razumijevanje L.kao „pristojnoj skrbi” (jing (4)) kritizirao prekomjerno oslanjanje na konfucijanskog rituala i svečana strani LA, svoje složenosti na vrlo sofisticirane i teških oblika ( „Mo-Tse”). Legists (vidi Legism), također odbacujući L. kao najviši princip društvene regulacije, kao alternativu koju navodi uprava. pravila i pravne. zakoni (fa (1)) (npr. "Shang jun shu"). Dvosmislenost L. kao "etike" i "ritual" dopušteno je u dva poglavlja. sljedbenici Konfucije osnivači suprotna struja u konfutsianstve - Meng Ke (Mencije, 4 -. nach tri godine prije Krista ...) i Xun Kuan (Xun Zi, con 4 -. .. 3, BC). različiti interpretiraju ovu kategoriju: odnosno, kao interni. moralnu kvalitetu osobe i kao društveni oblik nametnut njemu izvana. U priznavanje urođenog „dobrote” ljudske. „Nature” (grijeh (1)) i postavljanje definira ljudski faktor specifičnost „odbiti (za sebe) i slabije (drugo) srce (plava (1))” Meng Ke zove taj faktor „početak L. i L. sami su identificirali kao "poštovanje i poštovanje-oprezno srce", "inherentno inherentno" čovjeku. Xun Kuang Također se osvrnuo na činjenicu da je osoba od rođenja inherentne ljubavi dobiti i tjelesne strasti, uništava L., pravila-cerned su instalirani na otoku drevne „mudraca” (Sheng (1)) obuzdati „zlo” čovjeka. „priroda”; ta su pravila izvor "kulture" (wen). U kol. Osnovni tekstovi konfucijanizam - "Shi Jing san" ( "trnad-tsatikanonie") obuhvaća tri posebno posvećen L. radi: "Zhou L." ("Etičko-ritualne norme (era) Zhou"), "I L." ("Modele ceremonije i etičko-ritualne norme"), "L. Chi" ("Bilješke o etičkim ritualnim normama"). Posljednji od tih kategorija L. dao univerzalnog značenja kroz regulatornu određivanje li (1) istoimene pojam ( „načelo”).Formuliran u "L. chi" teoriji L. formirao je temelje konf. i općenito tradicija. za kineske pojmove o kulturi. Kategorija L., ulazeći u jedan red s takvim temeljnim i filozofskim. pojmovi kao što su „humanosti”, „zbog pravde”, „razumnosti” (zhi (1)) i „povjerenje”, počeo izražavati ideju socijalne, etičke. , religija. i općih kulturnih standarda. Univerzalnost koncepta L. omogućilo mu je interpretiranje u vrlo širokom semantičkom rasponu. Npr. , Lee Gow (11. stoljeće) definira L. kao "središte ljudskog Tao", "osnova za učenje (mlade) generacije" i ime. iznad četiri kategorije - kao "druga imena L.". Ch. doktrina tvorca „nauka o načelu” (Li Xue) Zhu Xi nazvana L. „restriktivne uzorak” (jie izraslina) „nebeski principi” (Tian Li) (12).: Ovdje znak Wen, izražavajući pojam „pisanja / kulture” nosi i izvorno značenje "uzorka". Ovaj „(kulturnog) uzorak etičkih i ritualnih normi (L. izraslina) oslanja nebeski princip”, tako da je mogao „vidjeti ljude”, a koristi se kao pouzdan „aršin” s „nauchenii”. Predstavnik alternativnih „nastavi po principu” „nauka o srcu” (Xin Xue (1)) Wang Yang-mingov (... Con 15 - početkom 16. stoljeća), točnije, rekao je identitet L. i „načelo”: posljednja dostupna promatranje, ali pronalazi manifestaciju u "kulturi", biti s njom "jedna stvar" (u (3)). ** Kobzev AI Značajke filozofije. i znanstveni. metodologija u tradicionalnom. Kina // Etika i ritual u tradicionalnom. Kina. M., 1988. P. 25-9; KYCHANOV EI L. i zakon // Ibidem. 299-308; Tee Wei-ming. Creative Tension između Jen i Li // PEW. Vol. 18. № 1 -2; Gua A. S. Dimenzije Li (Svojstvo): Razmišljanja o aspektu Hsun Tzuove etike // PEW. Vol. 29. № 4; Id. Li i Moralno Opravdanje: Studija u Li Chi // PEW. Honolulu, 1983. Vol. 33. № 1. Vidi također lit-ru na članak "Li Ji". AI Kobzev

Kineska filozofija.Enciklopedijski rječnik. 2009.